收集整理滇南彝族四大腔的李成剛。

□ 玉溪市融媒體中心記者 饒平

四腔是彝族民間文化藝術的載體之一，是彝漢文化融合的產物，具有獨特的文化價值。其唱詞既保持著彝族民歌五言句式的特質，又吸收了漢語的七言格律，腔中有腔、曲中套曲的音樂構架，跌宕起伏、連綿不絕的聲腔模式，是民族音樂發展的較高層次，具有較高的音樂藝術價值。

四腔是如何起源的，有哪些別具一格的藝術特色，傳承現狀如何？近日，為了探尋四腔在曲江流域彝族聚居區的傳承情況，記者采訪了四腔省級非遺傳承人李成剛。

走上四腔傳承之路

李成剛，峨山縣小街街道水車田村委會譚昌勒村人。2006年，從云南藝術學院畢業，擅長演唱滇南彝族四大腔（包括山藥腔、海菜腔、四腔和五山腔，以下簡稱“四大腔”），是峨山縣優秀的彝族歌手，也是四腔省級非遺傳承人，近年來曾榮獲中國民間文藝最高獎——山花獎、中國西部民歌（花兒）歌手邀請賽金獎、云南省民族民間歌舞樂彩云獎金獎、云南文學藝術獎民間文藝類特別榮譽獎等獎項。

小時候，李成剛常聽外婆禹秀英唱四腔。禹秀英是峨山七寨河邊的“曲子老板”（即優秀民間歌手），不但村里村外的人都喜歡聽她唱，而且經常被人們請去錄音。可惜外婆在他十五六歲的時候就走了，然而，外婆的言行舉止及動人的歌聲卻深深地印在了他的腦海里，讓他終生難忘。

十七八歲的時候，李成剛跟著他的三公施文章學唱四腔。施文章不但四腔唱得好，四弦也彈得很好。在跟施文章學習的過程中，他漸漸喜歡上了四腔，有了全面掌握其唱法技巧的想法。2006年，他從云南藝術學院畢業后，遍訪峨山縣、石屏縣、通海縣、華寧縣、曲江壩等流傳四大腔的地方，完整收集了四腔的曲子、白話、套路及歌詞、唱法，并在此基礎上經過提煉和創新，形成了自己的獨特唱法。

由此，李成剛勤學苦練，走上四腔傳承之路。傳承的方式有參加“非遺進校園”授課活動，接受他人拜師學藝和家庭式傳承三種。在“非遺進校園”授課活動中，他曾到玉溪師范學院、云南民族大學授課，培養了很多學生；向峨山縣、通海縣等地的丁志明、鄭成、許力娟等數十人傳授四腔技藝，并帶著他們到全國各地表演，其中鄭成已成為云南省民間文藝家協會會員。

目前，李成剛已經向2000多人傳授過四腔技藝。他不僅教徒弟們唱四腔，而且帶領他們參加表演和比賽。他曾經到全國24個省級行政區演唱過四腔，還到過匈牙利。他的徒弟也到過很多省份去表演，最多的去過八九個省，其中不少人還取得了很好的成績。

四腔起源于明代中晚期

采訪中，李成剛為記者一展歌喉。他唱起自己收集整理的四腔《歡歡樂樂唱起來》：“他們今天歡聚在一起，講來來呢了，說來來呢了，講完莫拘了……不會咋講個，時候有個了，好個時候了，他們唱起來吧，唱唱跳跳散散心。”

他的歌聲時而高亢、時而柔和。這種獨特的聲腔藝術正是云南省非物質文化遺產——四腔。四腔歷史悠久，演唱風格高亢悠揚、音域寬廣，真假聲交替、巧妙圓潤。他說：“四腔融合了彝族的文化積淀、傳統習俗、心理意識和道德準則等，具有顯著的教化功能。其特點是無論說或唱，都以歌代言，合轍押韻，以對唱套曲，一唱一和，一人主唱，多人幫腔為主要形式，它作為彝漢文化融合碰撞的結晶。有著固定的程式與鮮明的特征，是一種層次較高的民間音樂藝術。”

李成剛傳承的四腔是省級非物質文化遺產項目。據他介紹，四腔起源于明代中晚期，和彝族“吃火草煙”的習俗密切相關，是彝漢文化融合的產物。四腔主要流傳于玉溪市的紅塔區、峨山縣、通海縣和華寧縣，以及紅河州的建水縣、石屏縣一帶彝族聚居的地方。峨山縣小街街道七寨河一帶是四腔的主要發源地之一，四腔唱法、內容、套路豐富多彩。

近年來，彝族傳統的“吃火草煙”習俗已經不多見了，四腔卻從彝鄉走向全省、全國更大的舞臺。作為四腔省級非遺傳承人，李成剛說，自己會克服各種困難和阻力，盡自己最大能力把四腔演唱好、傳承好，努力讓四腔在未來繼續展現其藝術魅力。

漢語演唱，彝族風格

以前到峨山采訪，經常會聽到贊美四腔的話：比山風更好聽的聲音是溪流，比溪流更好聽的聲音是蟲鳴，比蟲鳴更好聽的聲音是鳥啼。當彝家人唱起四腔，風不再吹，水不再流，蟲不再鳴，鳥不再啼，一切都靜靜地聆聽著悠揚動聽的彝族山歌……

據李成剛介紹，四腔有四個唱腔。四個唱腔輪流反復吟唱，唱詞內容則根據實際需要靈活應對。一般來講，眾人先抽腔向對方表明“他們來到了”，然后，眾人隨主唱伴腔回應對方。

據介紹，悠揚動聽的四腔，聲調低沉時像小街街道的七寨河潮落，聲調高亢時又像七寨河水漲。由于四腔具有篇幅較長、結構嚴謹、曲調深沉、演唱技巧較高等特點，不是所有人都能唱。過去，小街街道樂德舊、水車田一帶的農村，如果小伙子看上了哪家姑娘，又不便直言，就對姑娘唱調子：“鮮花山，鮮花山，鮮花山上栽牡丹。心想牡丹討一朵，花高他矮夠不著。”姑娘聽后心知肚明，便回唱：“漂亮的哥哥妹瞧著，心中不敢說，怕哥瞧不著。既然親哥瞧得著，派個媒人快來說。”

四腔主要用漢語演唱，音樂則保留了彝族風格。四腔的演唱通常由拘腔、舍腔、曲子、白話等部分組成。曲子是核心部分，一般七字一句。曲子的基本結構包括頭腔、二腔、三腔、四腔。這四個腔每唱一遍，只唱兩句詞，即頭腔唱四個字，二腔三個字，三腔唱四個字，四腔唱三個字，唱完一遍為一個轉板，四腔由此得名。

彝族音樂文化的結晶

四腔有齊唱、領唱、對唱、說唱等演唱形式，其曲調時而高亢、時而柔和，節奏舒緩，交替運用真假聲，演唱難度較大。四腔除了有宏大的唱詞體系，多彩的音樂架構，鮮明的民族風格和獨特的演唱方式外，還在各個腔調的細微部分顯示出自己明晰的地域特征。

四腔唱詞內容豐富、曲調結構嚴謹、演唱方式獨特，真假嗓的結合，領唱與幫腔的交替，是四腔演唱最顯著的特點。腔中有腔、曲中套曲的音樂構架，具有較高的音樂價值；彝族五言與漢族七言結合的唱詞內容，是四腔獨有的文學價值。四腔融入彝族的文化積累，具有顯著的傳承價值；李成剛說：“四腔演唱，有愉悅身心、抒發情感、交友擇偶等作用，同時它還有著傳承本民族歷史文化、傳播生產生活知識、教化民眾、增進民族認同感等社會功能。四腔代表了彝族獨特的審美價值取向，是彝族音樂文化的結晶。”

過去在峨山等地流傳著一句民謠：“山藥拌海菜，四腔擺著賣。”現在，在峨山小街街道的彝族村寨，無論是村里的休閑娛樂場所、舉辦婚禮的彝家，都能聽到悅耳動聽的四腔。可見，四腔在彝鄉得到了良好的傳承，仍然是彝族群眾喜聞樂見的民間藝術。